Cinosargo : revista cinosargo

http://165618866.blogspot.com/2014/12/breve-comentario-sobre-yakuza-de.html

¡Sorpresa! Han caído los grandes metarrelatos y hace un buen tiempo ya, la poesía ha venido haciéndole justicia a esta máxima del viejo Lyotard. Hablando desde las micropolíticas, de los pequeños espacios de enunciación apartados, olvidados, dejados al margen por la historia oficial, lo otro. Disidencia sexual, marginalidad, locura, etc. Son tópicos que se han vuelto recurrentes en las letras jóvenes chilenas, casi como si fuera símbolo de buena poesía encontrar la experiencia más particular y menos dicha ¿pero qué ocurre cuándo entregamos esta búsqueda al delirio creativo? Emerge la poesía de Francisco Ide, que ya no se preocupa por hacer un trabajo archivístico/recopilatorio para poder rescatar lo más fehacientemente posible la experiencia a trabajar, sino que genera una nueva especie, un nuevo habitante de la polis chilensis.

Ide no revela, sino que construye. Desde mi punto de vista no sólo a partir de la historia de su apellido como deja entrever en su postfacio, sino que más importante, generará una forma alternativa de contarnos la construcción socio-cultural de símbolos pop de la marginalidad. Entre mediados de los 90s y mediados del 2 mil ¿quién no vio a un Yakuza decadente deambulando por las calles de su población, con su polera de samuráis y sus tatuajes diluyéndose? Un Yakuza a la chilena, macheteando, metido en la pasta, imponiendo respeto a punta de choreza y con un pasado que ya ni él mismo recuerda. Es específicamente sobre este pasado a lo que apunta Ide, la construcción de una mitología de lo urbano. Un ser ficiticio que comienza instalando un ciber con tragamonedas y sushi y termina sin nunca poder escapar de la violencia, fumando pasta en la costanera, al lado del río, a la vuelta de mi casa o la de cualquiera de ustedes.

Y justamente, esta poética potente, esta filiación precisa entre la mafia japonesa y la decadencia progresiva de nuestras periferias, un relato para estos sujetos híbridos que cada vez se hacen más frecuentes sobre todo en nuestra América, hacen que Yakuza sea un libro interesantísimo, el gesto del rescate creativo de las particularidades, de la construcción fantástica de los actores sociales olvidados, ya no el mero seguir dándole a la diferencia hasta el fragmento atómico e irreconciliable.

Estrenamos un nuevo libro digital (Ebook - Cinosargo)

Tsangyang Gyatso /Poemas De Amor © Prefacio, selección, traducción y notas de Wilfredo Carrizales.

Leer en scribd o descargar TSANGYANG_GYATSO.pdf

PREFACIO

El sexto Dalai Lama, (1) Tsangyang Gyatso (1683-1706), nació en el seno de una familia con asociaciones hereditarias con otra tradición tibetana, la conocida como “La Antigua” o “La Escuela de Vieja Traducción” (en tibetano, Nyingmapa). (El quinto Dalai Lama también había nacido dentro de la tradición de esa secta budista). En el siglo XVII no existía tolerancia en el Tibet y había frecuentes batallas y pillajes entre los monasterios. Éstos se veían con regularidad envueltos en rivalidades políticas.

Es común llamar al Dalai Lama del Tibet como “dios-rey”. Pero en esta denominación hay un error. El budismo cree que existe un número de dioses (devas), mas no es a través de la iluminación búdica como se llega a ser “dios” o “diosa”, sino que esto es el resultado de un infinito ciclo de renacimientos.

El sexto Dalai Lama rechazó los votos y amó a las mujeres, a las bebidas alcohólicas y a la arquería, con una pasión que acaso mostró una vaga premonición de su temprana muerte. Él también escribió poemas que han sobrevivido en el mundo tibetano. Otros Dalai Lamas fueron grandes eruditos, poderosos políticos o simplemente monjes budistas que también murieron jóvenes.

En 1697, después de su ordenación, Tsangyang Gyatso fue entronado en Lhasa, la capital del Tibet, como el sexto Dalai Lama, mientras la administración cotidiana estaba en manos de un regente. La vida de Tsangyang Gyatso entró entonces en una constante jornada de deberes y educación. Él estaba severamente restringido por el personal, por el ritual y por el protocolo del Palacio Potala (que el quinto Dalai Lama había dejado sin concluir) y el gobierno tibetano. Poco a poco el sexto Dalai Lama comenzó a prescindir del regente y a transitar su propio camino.

Tsangyang Gyatso dejó tras de sí una chispeante reputación con las jóvenes mujeres de Lhasa y una pequeña colección de poemas de amor. Él desapareció en 1706 mientras estaba bajo la escolta militar de los mongoles. Se ha dicho que murió de enfermedad, pero también se ha pensado que fue asesinado. Una leyenda existente afirma que él vivió de incógnito y devotamente por más de cuarenta años: cuando se perdió apenas tenía veinticuatro.

En torno al sexto Dalai Lama se han tejido consejas y rumores. ¿Realmente murió en 1706? Es un hecho comúnmente aceptado hasta por los modernos tibetólogos que el Dalai Lama se escapó de los mongoles que lo custodiaban. Anónimamente se quedaría a vivir entre la etnia mongola, al principio como un peregrino errabundo, por más de cuatro décadas. Él escondía su identidad, pero fue ocasionalmente reconocido. Habría visitado China e India y, eventualmente, habría fallecido como un abad en la lejana frontera del nordeste del Tibet. Allí su cuerpo habría sido momificado.

Uno podría pensar que Tsangyang Gyatso finalmente logró la libertad que tanto había ansiado al convertirse en peregrino itinerante y, con el tiempo, en abad de un monasterio de la secta Gelugspa. Aún estando vivo habría “reencarnado” en el séptimo Dalai Lama.

La evidencia de que los asuntos amorosos del sexto Dalai Lama estaban relacionados con avanzadas prácticas sexuales tántricas es casi una falta que se evidencia en los poemas mismos. Dos versos son citados algunas veces: “Nunca había yo dormido sin una muchacha / Nunca había perdido una sola gota de esperma”. Si esto fuera verdad y los versos hubiesen sido escritos por Tsangyang Gyatso, sugerirían una muy avanzada práctica sexual tántrica o una impotencia. Una habilidad para retener el flujo del orgasmo en el hombre y utilizar el gran deleite generado por las prácticas sexuales físico-síquicas es considerado por los tibetanos como supremamente adelantado y no difíciles para un maestro. Pero el poema citado sólo consiste de dos versos y cada verso tiene nueve palabras, a diferencia de los otros poemas de Tsangyang Gyatso que poseen seis palabras por línea. Ese poema no está incluido en los poemas coleccionados en los antiguos volúmenes.

Los poemas de Tsangyang Gyatso como las canciones políticas y folklóricas del Tibet están formados principalmente por cuatro versos y cada verso contiene seis palabras. Sólo hay tres poemas de seis versos cada uno y seis palabras por verso. Los cuartetos o cuartetas del sexto Dalai Lama se parecen mucho a los más breves poemas chinos llamados jueju (literalmente “palabras cortadas”). El tibetano, al igual que el chino clásico, es una lengua monosilábica. Esto quiere decir que cada sílaba tiene un significado separado o utilizado dentro del lenguaje. Muchas expresiones están hechas de dos sílabas, una principal y una que modifica, frecuentemente, pa, ba, ma o, po, bo, mo. Así, por ejemplo, nosotros podemos encontrar dag pa (pureza). El efecto de esto en las pautas fonéticas del tibetano es que un acento fónico sigue a uno afónico.

El idioma tibetano puede parecer impronunciable. Lo distintivo del verso tibetano es el ritmo. Por esta razón, aunque el tibetano de muchos de los poemas de Tsangyang Gyatso es extremadamente comprimido, no obstante, es difícil preservar la estructura original en la traducción.

Los poemas aceptados como de Tsangyang Gyatso son apenas sesenta y seis. Aquí se ha traducido la mitad y el orden con el que aparecen no es el orden original. Me he servido para la presente traducción de la edición bilingüe tibetano-chino publicada en Peking en 1985.

Wilfredo Carrizales.*

______

1.- Dalai significa “océano” y lama (del tibetano blama) quiere decir “el superior”. Es la máxima figura política y religiosa en el Tibet. Un Dalai Lama también es un sprul sku (trulku) que es una expresión que se usa para referirse a una persona quien está considerada como reencarnación de un identificado maestro previo. A pesar de lo que frecuentemente se afirma, el Dalai Lama no es la “cabeza” o el “papa” del budismo tibetano, porque el budismo posee varias tradiciones. Los Dalai Lamas son institucionalmente miembros de la tradición Gelugspa del budismo tibetano.

BIOGRAFÍA LITERARIA.

Wilfredo Carrizales, Cagua, Aragua, Venezuela, 1951. Poeta, cuentista, sinólogo, traductor, editor, conferencista, promotor cultural, fotógrafo amateur y dibujante aficionado.

Egresado de la Universidad de Peking en la especialidad de Historia de la Cultura China. De 1992 a 2001 fue el Coordinador de Literatura y Publicaciones de la Secretaría Sectorial de Cultura del estado Aragua, Venezuela. De 2001 a 2008 fungió como Agregado Cultural de la embajada de Venezuela en China. Actualmente reside en Peking.

Colabora de forma permanente en letralia, Cinosargo y Revista Seda. Trabajos suyos han sido publicados en el cautivo, Margencero, palabras malditas, osiazul, Ficción Breve y Ficción Mínima. Su trabajo como fotógrafo amateur se encuentra en Facebook, Unión Internacional de Fotógrafos, Blipoint, Agregarte, Voces de hoy, Cinosargo, Revista Seda, Letralia, Cañasanta, Lalupe y Fotoclubef/508.

Publicaciones:

*Ideogramas (poemas); 1992;

*Calma final (relatos); 1995;

*Mudanzas, el hábito (poemas); 2003;

*Postales (poemas en prosa); 2004;

*La casa que me habita (poemas en prosa; edición ilustrada); 2004;

*Desde el cinabrio (brevedades); 2005;

*Textos de las estaciones; edición bilingüe español-chino; (poemas en prosa ilustrados con fotografías); 2006;

*La casa que me habita (poemas en prosa; versión en chino); 2006;

*Vestigios en la arena; edición bilingüe español-chino; (poemas en prosa ilustrados con fotografías); 2007.

En Internet:

*Textos de las estaciones; Editorial Letralia; 2003;

*La casa que me habita; Editorial Letralia; 2006. Ganador del IV Premio Nacional del Libro 2006 para la región Centro Occidental de Venezuela en la mención “Libros con nuevos soportes”;

*Intromisiones, radiogramas y telegramas: antología de poesía y fotografía; Editorial Cinosargo; 2008;

*Merced de umbral; Editorial Letralia; 2009.

Traducciones:

*Mi infancia (novela china moderna); 1980;

*Vida sobre las cuerdas (antología de cuentos chinos contemporáneos); 1982;

*Arribo a la madurez (novela china contemporánea); 1985;

*Antología de jóvenes poetas chinos; 1988;

*Estrategias de los Estados Combatientes (selección); 1997;

*Antología de cuentos chuanchi (Dinastías Ming y Ching); 1998;

*Extrañas minificciones chinas; Internet; 2004; 2005;

*Libro del amor (selección) de Feng Menglong; 2008.

Subscribe Us

About

LET’S BE FRIENDS

Etiquetas

Don’t Miss

Formulario de contacto

YouTube channel